中华民族 – 民族风俗
接 财 神
旧时岁时信仰习俗。由于地域不同有没的特点，在黑龙江、吉林一带，大年夜接神是为了祈福，接神主要是接财神。
接神时屋门洞开，在庭院设供桌，桌上陈设香供蜡烛，燃放鞭炮，主人跪拜，由外面迎进室内，室内人要问：”迎来财神了？”男主人立刻高兴回答：”迎来了，迎来财神了！”这时要有一人从屋外抱进一捆柴，女主人要问：”抱进柴了（财）了？”抱柴人马上高兴回答：”抱进柴（财）了！”柴谐音为财，取其吉利的意思。
家中最小的孩子事先要躺在高高的被落上，这时男主人要问：”小子起来了吗？”这个孩子立刻从被落上起来，高声答道：”起来了，小日子起来了！
女主人开始煮大年夜的接神饺子，煮时故意煮破几个，男主人问：”挣了吗？”女主人答：”挣了！”忌讳说煮破，以挣取其挣钱的吉意。这时放好桌子，端上水饺，全家团团围坐，吃年夜饭。解放以后，破除了迷信，大年夜多燃放鞭炮祝贺春节，接财神的习俗渐渐消失了。
送 灯
流行在黑龙江一带的信仰习俗。在元宵节时，家家都做面灯，而灯形如碗盏，俗称灯碗。用玉米面做成的叫金灯，用白面做成的叫银灯，用荞麦面做成的叫铁灯，做成型后上锅蒸熟后，插上用棉絮缠裹的芦苇做成的灯芯，面灯碗里倒满灯油，面灯就算做成了。然后依次把这些面灯送到祖宗板上、天地板上、皂王板上，送到仓库、牛马圈、井台、碾磨房等处，送到大门旁、大路口。
然后要把这面灯送到墓地，放在已故亲人的每个坟头上。送灯时，以谁先点燃为吉利。往坟地送灯的人，点灯时必须用自己的火柴，如果借别人的火柴点灯，认为祖先看不见光明。点灯时要边点点说：”正月十五来送灯，送金灯、送银灯、送铁灯，有儿坟前一片明，无儿坟前黑洞洞。有心来偷灯，偷个大铁灯，背也背不动，天冷地滑闹个抑歪蹬，大布衫烧个大窟窿。”元宵节晚上，因为家家送灯，所以路口、野外坟地一片通明。送灯的习俗，在黑龙江偏远山乡至今还有遗存。
羊卓雍湖边的猎狼仪轨
我在美丽神奇的羊卓雍湖畔，遇到过一支小小的队伍，他们抬着打死并装饰得非常漂亮的狼，一个牧场一个村落地演出歌舞说唱。他们每到一地，那里就形成了一个小小的节日。一位白发苍苍的老牧人告诉我，这种活动叫”江朗”，也就是猎狼后的奖赏，或者叫猎狼后向各村各寨要布施的活动。
毫不犹豫地猎杀恶狼 羊卓雍湖区是西藏著名的绵羊产地，这里水草丰美、气候干爽，出产的羊毛柔软洁白，是织氆氇、卡垫的最好原料。这里的风干羊肉叫”羊卓干索”，它是宰杀当地肥羊，切成肉条，先用凉水浸泡，再经雪凝冰冻制成的。味道香酥脆嫩，为饮誉全藏的美味食品。但是，这里的狼害极为严重，一头壮狼每年要吞吃掉绵羊十只之多，给群众带来的损失无法估量。因此，牧民只要发现狼踪，总是毫不怜悯地猎杀之。有的用火枪打，有的使猎狗追咬纠缠，然后用木棒猛击，有的在羊圈附近挖陷坑，让狼跌落坑内，再用石头砸死。 对死狼进行精心装饰
当人们猎杀一头恶狼之后，立刻剥皮实草，制成标本，并对标本进行精心的装饰。给它头上戴起圆圆的贵族戴的”色金波多”帽，耳朵上挂起长长的松石耳坠，前肢带银锡子，尾巴系红丝带，脖子上还披挂许多雪白的哈达，由四个壮汉抬着，威风得有点像出外巡视的贵族老爷。不过，还要用一个木权，叉住狼的嘴巴。意思是：我们热热闹闹，送你到西天极乐世界，但是对不起，要把你的嘴巴约束一下，免得在神佛那里胡言乱语。
抬狼转游湖区的盛典 人们抬着精心装饰的美丽的狼尸，周游湖区各地表演打狼歌舞。这支队伍的领头人，叫”阿波热”，身穿白氆氇藏胞，腰系黑白相间的牛毛穗，手拿一根五色绸子制成的彩箭，每到一个村落，就用一种特殊的调子，向围观的群众说唱”江雄”，也就是狼的历史。其余的男子身穿黑氆氇藏袍，跳起剽悍的打狼舞蹈，表演打狼的过程和惊险遭遇。他们每到一地，都受到群众热情的接待和欢迎，给他们献上青稞酒、酥油茶、哈达和种种食品，还要给猎人馈送相当数量的糌粑、奶渣、酥油、羊毛等，甚至还馈送整只活羊。因为狼是飘忽不定的野兽，今天在湖东吃条羊，明天就可能在湖西咬死一只牛犊，它的危害决不只一村一户。打死一头狼，得益的是整个羊卓雍湖区。大家给猎狼者馈送一点东西，既是庆贺打猎的胜利，又是对勇敢者的表彰，也是通过社会赞助的方式，鼓励人们积极地和兽害做斗争，我认为这是一种有益的习俗。有的地方，还给猎狼者送钢针和铁戒指，意思是用针扎狼嘴巴，用戒指套住狼的爪子，以保护羊群。
关于国王和狼的故事 ”江雄”是一种非常古老的民间歌谣，在羊卓雍湖区以手抄本的形式流传。大意是：古时候，从莲花天湖里，长出一棵遮天盖地的檀香树。树分五个杈丫，五个杈丫上落下五只鸟，五只鸟生下五个蛋。白蛋孵出了雪白的绵羊，黑蛋孵出了黑色的牦牛，花蛋孵出了花花的骏马，黄蛋孵出金黄的野鸭，只有一只铁蛋蛋，什么也孵不出来。送给天神，天神没有办法；送给地神，地神没有办法；送给龙神，龙神也没有办法。最后，只好请来铁匠之神唐青噶纳，他邀集了汉地的铁匠、藏地的铁匠，用大锤打、小锤砸，终于砸开了铁蛋蛋，里边钻出一对谁也没见过、谁都不认识的丑八怪，这就是公狼和母狼。
这时候，山林和江河的主人国王昂拉，忽然头痛眼痛，需要雪山狮子的天灵盖配药。他派羊棺鲁泽去，羊棺不敢不去，向国王昂拉提出了如下的要求：要一张海螺般的白网，一张松石般的蓝网，一张金子般的黄网，还要雪一样的白套索，豹子皮一样的花套索，锅底一样的黑套索，还要霹雳一样的”乌尔多”投石鞭。就在当天夜里，羊棺套住了一只丑陋的、凶狠的、眼睛粘满眼屎的狼，赶紧呈报国王。国王昂拉说：”我让你去取雪狮的天灵盖，为什么逮这么一个东西来。”羊棺回答道：”这东西有十八个地方像雪狮，也许是雪狮的同类吧。”
国王昂拉听信了羊棺的话，叫他把狼关在羊圈里，结果把国王的三只宝贝羊羔通通吃掉了。国王说：这样的家伙，留在世界上有什么好处？还是赶快把它杀死吧！我们广做功德，多发布施，超度它罪恶的灵魂，让它早日投胎成为善类。杀狼是拯救狼罪恶的灵魂，演唱”江雄”歌的用意是很明白的。藏族群众笃信佛教，打狼与佛教的戒律，发生了尖锐的冲突。聪明的羊卓雍湖畔牧人，巧妙地通过演唱狼的历史的”江雄”歌，对打狼行动进行了宗教上的理解，表明我们打狼，并非作孽，而是积善，是帮助狼早日结束罪恶的生命，使它的灵魂得到超度，投胎转世成为某种善类。何况他们还把狼尸体装饰得十分漂亮，体体面面地送它出发。我想，即使狼们真有在天之灵，也向羊卓雍湖的牧人和猎户提不出什么抗议！
在山西农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。
在建房之时，门的设置属于”立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，”立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。在建房之时，门的设置属于”立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，”立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。
一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传”街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的”八卦镜”、”照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。
此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家相对，忌正冲，也忌门小。俗以为两门相对，双方都不吉利，尤其是门小的更遭其害。所以，在农村两门相接相对的现象极为罕见，即使有相对者也只是斜对，彼此错开。
对于一个院落来说，一般以向东的院门为善，向西的称阴门，除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，上面刻”泰山石敢当”之类的字样，以避邪风鬼魅的骚扰。 院门直对家门和窗户也是需要回避的。打对的门额窗额装镜子破解。此外，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之。在吕梁一带，院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪。
总之，这一类关于建房建院中门的开向 、方位的禁忌 ，一方面是与”开门卜凶吉”的俗信有关，另一方面也是由于”门为家防之用”，都是尽量力求避凶趋吉的。当然，也是建房格局定位之中最受重视的。
房屋修好后，主人们喜欢在空荡荡的院子里点缀一些花草树木。对于山区农家小院来说 ，最好是种上几颗树 ，在离石一带讲究最好不种开花树，而在交城一带又忌种桑树，除了当地俗传的桑仙树”伤心”之外，作为一种禁忌，桑与丧谐音，人们认为这都具有某种传染性，不吉利，桑往往被人们谐音为丧失人口，留不住后代，所以不种。晋南有些村庄则忌在院中栽种葡萄树，认为不吉。
在同一处聚居的各家邻里，建房的高度按习俗应大体一致，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子。在晋南俗传”北高不算高，南高压断腰，东高不算高，西高压断腰”。如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中间的房屋顶上多筑一砖高，或修筑一个小小的类似庙宇的亭子，以保持平衡。居高不让者，显然有居高临下之势，以势压人，据说会压了别人的运气和吉利，甚至风水。大病小灾都会归因于此。这种情况在农村会导致邻里纠纷，甚至会结下世代怨仇。
厕所的位置也是要慎重考虑的；一般安置在西南角，有”五鬼头上安茅房”之说，排水沟也不能通过别人家的宅院，更不可正对别人的家门。邻家屋檐的水也忌滴在院中，认为是污水、憨水，影响自家运气。此外，房屋顶上如修建吉兽猛兽者，也不能让脊瞰吻兽张开大嘴面对人家，有吃掉别人之嫌。这类禁忌在山西汾河古地的人口稠密村庄中更为多见，不仅具有巫术色彩，更有一些旧时代礼法的阴影。
轧 神 仙
农历四月十四苏州特有遥庙会风俗..传说这一天吕祖生日，,八仙之一的吕纯阳在这天要化身叫化子、小贩，到人间点化世人。因此，市民和四乡农民都要来”轧神仙”，可以借到”仙气”消灾防病，延年益寿，吉祥如意，岁岁平安。
吕纯阳是民间信仰中很有影响的八仙之一。道家重视炼丹，相传吕纯阳在医学上颇多贡献，所以被中医奉为祖师。苏州阊门内中市下塘的福济观奉礼吕祖，俗称”神仙庙”，又称”天医院”。每逢轧神仙这天，神仙庙附近摊肆林立，出售花草树苗的最多，不少花草带有吉祥名称，如”万年青”、”吉祥草”、”神仙花”、”龙爪葱”。旧时习俗，仙诞前夕，剪”千年运”老叶铺在路上，让各路来庆寿的仙人路过，可沾仙气。造屋得把”龙爪葱”放置梁上，以为吉兆。
各种手工艺品、小儿玩具，也无不笼罩着神秘色彩。绿毛乌龟，象征延年益寿：“金钱乌龟”，又称“神仙乌龟”；烂泥老爷，象征如意发财；喝的茶，也叫“神仙茶”，剃个头也叫“神仙头”。三天的庙会，将神仙庙挤得水泄不通，香火鼎盛。现在，商业部
民间的祭祖活动，有庙祭、墓祭、岁祭、生辰忌日祭。岁祭中有清明祭、端午祭、中元祭、冬至祭、除夕祭。宗族春秋要举行隆重”二祭”(今已废)。每逢亡故亲属的生卒日要”祭祀”，俗称”做忌”。此外，凡遇族中人升学、升官、生儿婚合，也要到祖祠向祖宗行告祖礼。凡重大祭祀，举族同聚，摆宴欢饮，民间称之为”吃祖”或曰”吃公”。 民国春秋两祭。春在旧历正、二月，秋在旧历八、九月，各村有固定日期。每厢祀日，乡长必集公款，在所祀神庙前，大演社戏，家家户户，杀鸡为忝，旨酒佳肴，以祀神前。农民终年胼手胼足，埋头苦干，到了是日，遂放纵尽看，着新衣，宴亲友，尽宾主之乐，为一乐事，漳谚称为：”傍神祝福”。
烧香点烛 民间一般在农历初一、十五，有在居家住宅的神龛佛前，或到乡里宫观庙殿烧香点烛成俗。春暖秋爽时节，更时兴成群结伴到平和三坪祖师公、圆山脚下仙祖、莆田湄州湾妈祖，甚至坐火车、搭船、乘飞机到南海普陀山、九华山等地进香朝圣。 神诞即神的生日,是日民间要杀鸡蒸@ ，焚香上供、大宴宾客，演戏敬神，热闹异常，俗称”闹热”。用仪仗、鼓乐、艺阵等迎神出庙、周游街巷村井,谓之”走 “。除此以外，还举”卦香”仪式，组织众多的信男信女，列队到该佛分身的祖寺取回不灭香火。”卦香”之日，浩浩荡荡的队伍中，五色旌旗，鼓乐吹打，神轿佛辇，化妆的高跷、马队、凉伞以及旗、锣、鼓、枪，无所不有，招摇过市，现今还出现以汽车、摩托车代步引香。
中华人民共和国成立后，在破除迷信中，做神诞、”卦香”等封建迷信活动一度基本消迹。但由于传统习俗和封建思想的影响，这些迷信活动长期以来时隐时现，70年代末以后又有所回潮。
醮年之祀 谚云：”南州重皇神”。醮年分为”清醮”、”王醮”两种，清醮祀玉皇，王醮祀王爷。乡村以王醮为多。有2年一醮，有6年一醮，有12年、20年一醮。甚至有40年一醮。醮年一到，农民必多种蔬果，多养牲畜，以备到时祀神之用。届期邀请道士，大建罗天大醮，祀期有3天，也有5天。过去大演京剧，今改演芗剧，大宴亲朋。凡属宗姓之乡，必备盛大之生猪生羊，牲醴匹帛，并选小孩装扮故事，骑于马下曰”马艺”，抬以彩棚曰”棚艺”。族长拈香导前，旌旗蔽日，锣鼓喧天，鞭炮震耳，号炮雷鸣，浩浩荡荡，沿途敬送，或”祀皇”，或”祀王”。抵乡之前，主祀各家长，列队出乡接送，迎至庙前三拜礼毕，大设筵席陈列村中，凡属祀王的乡人，不分老少，都可自由入席，尽欢而散。每届祀年，乡民需费，贫者百余元，富者数百元，虽平日异常节俭，至此亦大张门面，不肯示弱。中华人民共和国成立后，此俗曾废。80年代以后，此风又起。
酬天敬地 每逢农历正月初九凌晨子时，家家户户都要高摆香桌，备设五牲大礼,敬奉”天公”,俗称做”天公生”。每逢农历八月十五日都备酒肉、月饼敬祀”土地公”,以酬谢风调雨顺,五谷丰登，天地庇佑之恩。另每月逢农历初一、十五要敬神。生意人初二、十六则敬”土地”。此外，凡遇婚庆喜事，主人也大有举办”酬谢天地”之俗，唯丧事只祀土地。
