12:35 上午, 14-3 月-2005

道家 – 老子

老子
  中国先秦时代的哲学家,道家学派创始人。

  老子考证 关于老子的姓字,历来说法不一。《庄子》称他为老聃,书中的内篇《德充符》,外篇《天地》、《天运》、《田子方》、《知北游》等都把老子视为前辈,这是战国中晚期道家学派笔下的老子。秦汉之际成书的《礼记》中《曾子问》篇也把老子视为与孔子同时代的知礼守礼的长者。《史记・老子韩非列传》大体上把老子描写为道家,其中搀入老莱子和太史儋两个名字。据《史记・仲尼弟子列传》解释说,”于周则老子”,”于楚老莱子”,可见老子和老莱子是两人。至于太史儋,司马迁说:自老子死后百二十九年,有周太史儋见秦献公云云。清代到近代学者汪中、梁启超等把老子世系同太史儋联系起来研究,认为老子就是太史儋,战国时人,是《老子》的作者。也有学者认为可能”老”是老子的姓或氏,其名为聃,故称老聃。他们提出,《庄子・天下》曾综述关于老聃的学说,《吕氏春秋・不二》也称”老聃贵柔”,名字与思想一致,故老聃就是老子。但是《老子》书中说:”夫礼者,忠信之薄,而乱之首”,与传说中孔子问礼于老聃有矛盾(见彩图老子(相传春秋末期)、《老子》帛书残片(局部)、孔子问礼老子图);《老子》书里有些词句不可能出现在春秋时期,如”万乘之主”,当时并没有万乘的大国,也不见于战国以前的著作;另有一些文字也存在类似情况。所以,《老子》书是否为老聃所作也有疑问。当今学术界不少人认为老子其人可能生活于春秋末年,《老子》一书却是战国时期的作品。但探讨老子哲学,只能以《老子》一书为依据。

  哲学思想 ”道”是老子思想体系的核心,他说:”道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子》四十二章),认为一切由道生出。当前学术界对老子”道”的理解,有较多的分歧。一种意见认为”道”是先天地而生的精神性实体,《老子》第二十一章说:”道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”。第十四章又说?quot;无状之状,无象之象,是谓惚恍”。这里恍惚的”道”就是观念,或说是超时空的绝对理念。又如第二十五章说:”有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”这里的”道”也是先天地而生的世界万物的本原,是无形无声、独立于整个自然界之外而永远不变的绝对精神。第四十章说:”天下万物生于有,有生于无”。在这里生于”无”即是生于”道”,”道”就是”无”,二者都是虚无的本体或精神的实体,从而表现出客观唯心主义的宇宙观。另一种意见认为,老子的”道”在哲学上不反映唯心论,因为”道”是”有象””有物”的,《老子》的”道生一”等于《淮南子・天文训》的”道始于一”,”一”是”道”相对于个别事物的一种称谓。此外,还有人认为老子的哲学思想是矛盾的,既有唯心主义的一面,也有唯物主义的一面,总体上可归结为客观唯心主义。

  朴素辩证法思想 老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面,例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等, 它们都是互相依存、 互相联结的。他认为,没有”有”,就无所谓”无”;没有”难”,就无所谓”易”;没有”长”,就无所谓”短”。所以说:”有无相生,难易相成,长短相形”。还说”贵以贱为本,高以下为基”,”祸兮福所倚,福兮祸所?quot;,表明了对立面双方的同一性。老子还认识到对立面不是一成不变的,它们在向相反的一面转化,他说:”正复为奇,善复为妖”,认为正常能转化为反常,善良能转化为妖孽,委曲反能保全,屈枉反能伸直,低下反能充满,破旧反能新鲜,少取反能多得。老子虽讲对立面的同一性,但不讲对立面的斗争。他反复强调”圣人之道,为而不争”,”以其不争,故天下莫能与之争”。不是以实际行动去解决矛盾,而是极力保持现状,回避矛盾的急剧转化。

  老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出。在战术上,他主张”以奇用兵”,并指出:一个好的军人不会耀武扬威,一个善于打仗的人不会暴躁发怒,一个善于战胜敌人的人不会跟敌人硬拼。还要注意”将欲弱之,必固强之”,”将欲夺之,必固与之”。在战略上,他提出”柔弱胜刚强”的指导思想,他说天下没有比水更柔弱的东西,但攻坚的力量莫过于它。他还举例说明柔弱的东西属于生存一类,从树木强大会折断,推断出军队强大就会覆灭。这种战略思想有防止盲目骄傲的一面,但也具有极大的片面性。

  认识论 老子否认人的认识来源于感觉经验,说”不出户,知天下;不窥牖,知天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”。这是一种唯心主义的先验论。他还宣扬 “涤除玄览” 的直观方法,教人们洗心内照。他站在统治者的立场上,反对启迪民智,要人们做到”绝圣弃智”,”绝学无忧”。他认为,”古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多”。因此,他公开主张实行愚民政策,要求做到”常使民无知无欲”。

  社会历史观 老子主张”小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使人复结绳而用之”,”邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”。从而,向往结绳记事的原始社会,认为在这种社会中人民会”甘其食,美其服,安其居,乐其?quot;,表现出复古倒退的消极思想。

  对中国哲学的影响 老子在宇宙观上摆脱天神的主宰,首先提出了”道”这一最高的哲学概念,以”道”为天地万物存在的本原,对于历代的思想家曾发生过深刻的影响:①战国末年的韩非,利用并改造了老子关于”道”的学说, 认为”道”是万事万物的总法则。 战国时期形成到汉初盛行的道家学派的黄老之学,也利用老子的”道” 缔造自己的学说体系。 长沙马王堆汉墓出土的《经法・道法》说:”道生法。法者,引得失以绳,而明曲直者也。”将”道”和法家思想直接联系起来。导源于老子的黄老自然主义对无神论思想产生了很大的影响。汉武帝时,杨王孙学黄老之术,认为”死者,终生之化”,人死,”其尸块然独处”,反对人死有知的观点,主张裸葬。东汉唯物主义者王充著《论衡》,亦取道家自然之说,认为天道自然无为。其《薄葬篇》阐述了”死人无知,厚葬无益”的道理。② 老子对道教哲学影响深远。东汉时,道教形成,五斗米道规定信徒诵习《老子》五千文。《老子》书原有 “长生久视之道”, 河上公《老子章句》着重宣扬”自然长生之道”。《老子想尔注》亦言”不知长生之道,身皆尸行耳”。练形长生,成为道教哲学的中心思想。

  ③ 魏晋玄学盛行时,《老子》为三玄之一,何晏作《道德论》,王弼撰《老子注》,发挥唯心主义本体论。④ 老子对后世儒家也有很大影响,宋儒胡安国说:老氏五千言,如我无事,我好静,我有三宝之说,亦皆至论也。朱熹说:张子房深于老子之学,扬子云作《太玄》,亦自老庄中来,程大昌著《易老通言》,以为老庄之书,言微趣深,助发道秘,尤为精要,苟能博取,当大有补。⑤ 老子对革新、改良派也有相当影响,宋代王安石平生最喜读《老子》,曾作《老子注》。清代思想家魏源作《老子本义》,在《论老子》中说”《老子》,救世书也。”严复曾评点《老子》,指出”中国未尝有民主之制”,反复强调”《老子》者,民主之治之所用也。”认为《老子》第八十章所描述的,就是”古小国民主之治”。

  2000多年来,对老子哲学历代有各种各样的解说和注评,有的接近原著本义,有的不拘原著,肆意发挥。老子哲学作为中国古代思想的重要遗产,它在哲学、政治、人生诸方面,都曾发生过积极的或消极的重大影响。